قواعد البيوع وفرائد الفروع: مسألة التورّق

قواعد البيوع وفرائد الفروع (ص: 16)

 مسألة التورّق :

وهي من جملة المعاملات المنتشرة أيضاً في زماننا هذا ، وصورتها أن يشتري الإنسان السلعة لا ليستعملها وإنما ليبيعها ويستفيد من ثمنها ، وسميت بمسألة التورق ، لأن المقصود من عقدها الورِق الذي هو الفضة ، أو الورَق المعروف عندنا في زماننا ، وعلى كل حالٍ هل هي جائزة أم لا ؟ أقول :- فيه خلاف طويل بين أهل العلم رحمهم الله تعالى فقال بعضهم بالجواز ،

Halal dan Haram

صحيح مسلم (8/ 290)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَأَهْوَى النُّعْمَانُ بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ

Nu'man Ibnu Basyir Radliyallaahu 'anhu berkata:

كتاب

فقه المعاملات المصرفية

فضيلة الشيخ

د . يوسف بن عبد الله الشبيلي

كتاب

التضخم النقدي في الفقه الإسلامي

تأليف

عضو هيئة التدريس في قسم الفقه جامعة القصيم

www. almosleh. com

القيد الثاني قولنا المال الموجود عند الحجر

الوسيط (4/ 10)

القيد الثاني قولنا المال الموجود عند الحجر 

 احترزنا به عما تجدد بإرث أو باحتطاب أو وصية أو اتهاب أو شراء إذا صححنا الشراء ففي تعدي الحجر إليه وجهان فمن قائل المقصود الحجر عليه في نفسه

 ومن قائل يقول المقصود الحجر في المال وهذا لم يكن موجودا

 ثم إذا صححنا الشراء فهل للبائع التعلق بعين المبيع وقد أنشأ البيع في حال الحجر والإفلاس فيه ثلاثة أوجه

قواعد البيوع

القصود في العقود معتبرة

لا يصح البيع إلا من مالك للعين أو من يقوم مقامه

عقود المعاوضات مبناها على المشاحة

وحقوق التبرعات مبناها على المسامحة

كل معاملة فيها غرر أو جهالة فيما يقصد فهي باطلة

من جمع في البيع بين جائز ومحرم صح في الجائز بقسطه

إذا باع دارا وقد جعل مسيل مائها في دار له أخرى

مسزلة إذا باع دارا وقد جعل مسيل مائها في دار له أخرى أو في خربة له يدخل المسيل في البيع لأنه من حقوقه كما يكون للمشتري حق الممر إلى الدار المشتراة يكون له حق إسالة الماء إلى حيث كان وإن أمكن صرفه إلى مكان آخر ولو باع الخربة قال يبقى للبائع حق إسالة الماء كما لو باع دارا واستثنى لنفسه بيتا فيها يبقى له حق الممر إلى ذلك البيت أو باع دارا أو ممر دار أخرى للبائع على هذه الدار يبقى له حق الممر إلا أن يكون قد حول مسيل مائها عن موضعه إلى الخربة أياما معدودة لعمارة الدار على عزم أن يرده إلى مكانه فإذا فرغ عن العمارة فلا يدخل في بيع الدار وإذا باع الخربة لا يبقى للبائع حق إسالة الماء في الخربة

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُم ْ

قواعد البيوع وفرائد الفروع (ص: 7)

قوله تعالى : { لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُم ْ } (البقرة: من الآية198)

 فروى البخاري في صحيحه بسنده عن ابن عباس قال : (( كانت عكاظ ومجنّة وذو المجاز أسواقاً في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في الموسم فنزلت هذه الآية )) ، وروى أبو داود عن مجاهد عنه أنه قال :" كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم ـ أي موسم الحج ـ ويقولون : أيام ذكرٍ فأنزل الله تعالى هذه الآية. 

البيوع المحرمة والمنهي عنها

ـ[البيوع المحرمة والمنهي عنها]ـ

أصل الكتاب : رسالة ( دكتوراه ) ، جامعة الخرطوم ، 1425 هـ - 2004 م

المؤلف : عبد الناصر بن خضر ميلاد

الناشر : دار الهدى النبوي ، مصر - المنصورة (سلسله الرسائل الجامعيه ، 37)

الطبعة : الأولى 1426هـ - 2005م

عدد الأجزاء : 1

ما معنى الإعلاء؟

معجم_الفلسفة (ص: 6)

الإعلاء:
في علم النفس, تحويل طاقة حافز ما أو غريزة ما, إلى هدف أسمى أخلاقيا أو ثقافيا. فحين يتعذر علينا التعبير عن الحوافز أو الغرائز نعمد إلى السيطرة عليها وتوجيه طاقاتها في مجار أخرى, فذلك خير من كبتها على أية حال. 

Nabi Rahmatan Lil ‘Alamin

Nama buku   : An Nuru al Khalid Muhammad \ النور الخالد محمد

Pengarang    : Muhammad Fathullah Golen

Penerbit         :  Cairo: Muassasah Ar risalah – Dar Al Nil

Tahun                        : 2007

النبي المرسل رحمة للعالمين

Nabi Rahmatan Lil ‘Alamin

Pada waktu itu kesesatan dan kedhaliman merajalela dimana-mana, penduduk kota Makkah telah mengetahui dari para pendeta Yahudi bahwa Nabi akhir zaman akan tiba, waktunya sudah dekat sekali, bahkan mereka saling memberikan wasiat satu sama lain: “ Bila Nabi sudah muncul, kamu harus cepat-cepat pergi kepadanya dan berimanlah dengannya!”. Semua ibu dan ayah berharap bahwa Nabi nantinya dilahirkan dari keturunan mereka, akan tetapi keturunan Nabi haruslah dari keturunan yang sangat mulia.

Jumhhur ulama mengartikan iman dengan tashdiq

وَفُسِّرَ الإِيْمَـانُ بِالتَّصْـدِيْقِ³         وَالنُّطْقُ فِيْهِ الْخُلْفُ بِالتَّحْقِيْقِ

فَقِيْلَ شَرْطٌ كَالْعَمَلْ وَقِيْلَ بَلْ ³     شَطْرٌ وَالإِسْلاَمَ اشْرِحَنَّ بِالْعَمَلْ

مَثَالُ هَذَا الْحَجُّ وَ الصَّـلاَةُ   ³    كَذَا الصِّـيَامُ فَادْرِ وَالزَكَاةُ

"Jumhhur ulama mengartikan iman dengan ta¡hdiq. Mengenai pengucapan dalam dua kalimah syahadat terjadi ikhtilâf ulama:

1.      Syahadat merupakan syarat daripada iman, sama juga dengan         amal-amal ibadah    lainnya.

2.       Syahadat merupakan bahagian daripada Iman. dan Islam adalah  pembuktian realita amal seperti haji, shalat, puasa, zakat dan  lain-lain".

Iman terbagi lima pembahagian:

العلم فهو معرفة المعلوم على ماهو عليه

البيان الملمع عن ألفاظ اللمع للحاجيني (ص: 4)
(فصل) فأما العلم فهو معرفة المعلوم على ماهو عليه. وقالت المعتزلة هو إعتقاد الشئ على ما هو به مع سكون النفس إليه. وهذا غير صحيح، لأن هذا باطل باعتقاد العاصى فيما يعتقده، فإن هذا المعنى موجود فيه وليس ذلك بعلم.

البيان الملمع عن ألفاظ اللمع
للشيخ
أبى إسحاق الشيرازى
تأليف
أحمد سهل بن أبى هاشم محمد محفوظ سلام الحاجينى

معنى هو في قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

Tafseer Jeily

تفسير ابن كثير (8/ 527)

بسم الله الرحمن الرحيم

{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) }

قد تقدم ذكر سبب نزولها. وقال عكرمة: لما قالت اليهود: نحن نعبد عُزيرَ ابن الله. وقالت النصارى: نحن نعبد المسيح ابن الله. وقالت المجوس: نحن نعبد الشمس والقمر. وقالت المشركون: نحن نعبد الأوثان -أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ }

يعني: هو الواحد الأحد، الذي لا نظير له ولا وزير، ولا نديد ولا شبيه ولا عديل، ولا يُطلَق

تفسير ابن كثير (8/ 528)

هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله، عز وجل؛ لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله.

التفسير الميسر (11/ 96،)

{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) }

حكم التداوي بالخمر

البيوع المحرمة والمنهي عنها (ص: 216)

المطلب الأول: حكم التداوي بالخمر
مذهب الحنفية: ذهب الحنفية إلى القول بحرمة التداوي بالخمر، وعدم جواز الانتفاع بالخمر في المداواة وغيرها من الأمور "... وكذا لا يجوز الانتفاع بها للمداواة وغيرها..."1. "... ولا يجوز بها التداوي على المعتمد قاله المصنف"2.
وروي عن جماعة من أئمة بلخ3 أنه يجوز للمريض شرب الخمر للتداوي، إذا أشار إليه الطبيب بذلك وعلم يقيناً أنه يصح، وأن ذلك يحل له.
"ولو أن مريضاً أشار إليه الطبيب بشرب الخمر، روي عن جماعة من أئمة بلخ أنه ينظر إن كان يعلم يقيناً أنه يصح حل له التناول..."4.

tentang Ekonomi Islam

Dalam Islam hanya membuat keputusan - keputusan umum tentang Ekonomi Islam. karena ekonomi itu berbeda transaksinya dari masa kemasa. mulai dari barter, mata uang.. sekarang lebih luas lagi .

سنن النسائي (14/ 115)
 رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ بِالْوَرِقِ وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ قَالَ أَحَدُهُمَا وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ وَلَمْ يَقُلْهُ الْآخَرُ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ يَدًا بِيَدٍ وَأَمَرَنَا أَنْ نَبِيعَ الذَّهَبَ بِالْوَرِقِ وَالْوَرِقَ بِالذَّهَبِ وَالْبُرَّ بِالشَّعِيرِ وَالشَّعِيرَ بِالْبُرِّ يَدًا بِيَدٍ كَيْفَ شِئْنَا